Definisi Antropologi Budaya dan Sejarah Antropologi Budaya

Antropologi budaya adalah ilmu tentang pola pemikiran, perilaku manusia, serta bagaimana dan mengapa pola-pola ini berbeda dalam masyarakat kontemporer. Antropologi budaya kadang-kadang disebut antropologi sosial, antropologi sosiokultural, atau etnologi.

Antropologi budaya adalah salah satu dari empat subdisiplin ilmu antropologi. Subdisiplin lainnya termasuk antropologi biologis, arkeologi, dan antropologi linguistik. Beberapa antropolog memasukkan subdisiplin kelima, yaitu antropologi terapan, meskipun antropolog lain melihat antropologi terapan sebagai pendekatan yang memotong batas-batas subdisiplin tradisional daripada sebagai subdisiplin itu sendiri.

Konsep pusat pengorganisasian antropologi budaya adalah budaya, yang ironis mengingat budaya sebagian besar merupakan abstraksi yang sulit diukur dan bahkan lebih sulit untuk didefinisikan, mengingat banyaknya definisi yang berbeda dari konsep budaya yang mengisi buku teks antropologi. Meskipun lebih dari satu abad adanya antropologi, definisi antropologi yang paling umum digunakan adalah milik Edward Burnett Tylor yang pada tahun 1871 mendefinisikan budaya sebagai “keseluruhan kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, hukum, moral, adat, dan kemampuan serta kebiasaan lain yang diperoleh oleh manusia sebagai anggota masyarakat. “

Definisi Tylor sesuai dengan antropolog kontemporer karena ia menunjuk pada beberapa aspek budaya yang penting dan disepakati secara universal, meskipun tidak secara memuaskan mendefinisikan apa budaya itu. Guru-guru antropologi budaya sering mengutip budaya sebagai konstelasi fitur yang bekerja bersama untuk memandu pikiran dan perilaku individu dan kelompok manusia. Aspek budaya yang sering terlihat dalam ilm pengantar antropologimeliputi: (1) Budaya umumnya dimiliki oleh populasi atau kelompok individu; (2) pola perilaku budaya dipelajari, diperoleh, dan diinternalisasi selama masa kanak-kanak; (3) budaya umumnya adaptif, meningkatkan kelangsungan hidup dan mempromosikan reproduksi yang sukses; dan (4) budaya terintegrasi, artinya sifat-sifat yang membentuk budaya tertentu konsisten secara internal satu sama lain.

Budaya
Budaya

Namun demikian, para antropolog sangat berbeda dalam hal bagaimana mereka dapat memperbaiki definisi mereka sendiri tentang konsep budaya. Antropolog juga berbeda dalam cara mereka mendekati studi budaya. Beberapa antropolog mulai dengan pengamatan bahwa karena budaya adalah abstraksi yang hanya ada di benak orang-orang dalam masyarakat tertentu, yang tidak dapat kita amati secara langsung, budaya harus dipelajari melalui perilaku manusia, yang dapat kita amati. Pendekatan semacam itu sering disebut pendekatan objektif, empiris, atau ilmiah dan kadang-kadang disebut perspektif etik. Secara etik, antropolog berarti bahwa pemahaman kita tentang budaya didasarkan pada perspektif pengamat.

Antropolog lain, meskipun mengakui bahwa budaya adalah sebuah abstraksi dan sulit untuk diukur, tetap berpendapat bahwa tujuan yang layak dari para antropolog adalah untuk memahami struktur gagasan dan makna sebagaimana mereka ada dalam benak para anggota budaya tertentu. Pendekatan semacam itu sering diberi label subyektif, rasionalis, atau humanistik, dan kadang-kadang disebut pendekatan emik. Dengan emik, antropolog mengartikan bahwa tujuan utama antropolog adalah untuk memahami bagaimana budaya dijalani dan dialami oleh anggotanya.

Walaupun kedua pendekatan ini memiliki penekanan yang sangat berbeda, para antropolog budaya secara tradisional mengakui pentingnya kedua gaya investigasi sebagai hal yang penting untuk studi budaya, meskipun sebagian besar antropolog hanya bekerja dalam satu gaya.

Perbedaan Antropologi Budaya Berbeda dan Sosiologi

Di banyak perguruan tinggi dan universitas ,sosiologi dan antropologi dimasukkan di bawah payung yang sama.Persatuan ini bukan tanpa pembenaran, karena antropologi budaya dan sosiologi memiliki nenek moyang teoretis dan filosofis yang serupa. Lalu apa perbedaannya?

Antropologi budaya unik karena sejarahnya sebagai suatu disiplin ilmu fokus pada eksplorasi “Yang Lain.” Artinya, para antropolog abad ke-19 sangat tertarik dengan kehidupan dan kebiasaan orang-orang yang tidak diturunkan dari orang Eropa. Para antropolog pertama, EB Tylor dan Sir James Frazer bergantung pada laporan penjelajah, misionaris, pedagang, dan pejabat kolonial. Namun, hal itu tidak lama, sebelum mereka akhirnya melakukan perjalanan keliling dunia untuk secara langsung terlibat dalam penyelidikan masyarakat manusia lainnya menjadi norma. Perkembangan antropologi budaya secara langsung terkait dengan era kolonial akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Akhir abad ke-19 adalah era di mana teori evolusi mendominasi ilmu sosial yang baru lahir. Para antropolog dari masa itu tidak kebal dari paradigma dominan, dan bahkan para tokoh seperti Lewis Henry Morgan, yang bekerja secara luas dan langsung dengan orang Indian Amerika, mengembangkan tipologi evolusi budaya yang rumit, menilai budaya yang dikenal menurut pencapaian teknologi mereka dan kecanggihan teknologi. Seperti yang diharapkan, orang Eropa selalu beradab, sedangkan yang lain dikategorikan sebagai agak atau sangat primitif. Hanya ketika para antropolog mulai menyelidiki masyarakat yang mungkin primitif yang hanya diketahui melalui kabar angin atau laporan yang tidak lengkap barulah disadari bahwa tipologi semacam itu sangat tidak akurat.

Di Amerika Serikat, pengembangan antropologi sebagai disiplin berbasis lapangan sebagian besar didorong oleh ekspansi ke arah barat. Bagian penting dari ekspansi ke barat adalah pengamanan dan pemusnahan budaya asli Amerika asli yang pernah mendominasi benua. Pada akhir tahun 1870-an, Biro Etnologi Amerika mensponsori perjalanan oleh para cendekiawan terlatih, yang ditugasi merekam cara hidup suku Indian Amerika yang diyakini berada di ambang kepunahan. “Etnologi penyelamatan” ini membentuk dasar antropologi Amerika dan menghasilkan karya-karya penting seperti James Mooney’s Ghost Dance Religion and the Sioux Outbreak tahun 1890, diterbitkan pada tahun 1896, dan Edward Nelson The Eskimo tentang Bering Strait, diterbitkan pada tahun 1899.

Di Inggris, beberapa investigasi paling awal terhadap orang-orang asli dilakukan oleh WHR Rivers, CG Seligmann, Alfred Haddon, dan John Meyers, anggota ekspedisi 1898 ke Selat Torres. Ekspedisi ini merupakan pelayaran eksplorasi atas nama pemerintah Inggris, dan bagi para antropolog, ini adalah kesempatan untuk mendokumentasikan kehidupan masyarakat di wilayah tersebut. Pekerjaan ini kemudian menginspirasi Rivers untuk kembali ke Selat Torres pada tahun 1901 hingga 1902 untuk melakukan kerja lapangan yang lebih luas dengan Toda. Pada tahun 1920-an, ekspedisi ilmiah ke pelosok dunia untuk mendokumentasikan budaya penduduk, geologi, dan ekologi wilayah itu sudah biasa. Banyak dari ekspedisi ini, seperti Ekspedisi Arktik Kanada Steffansson-Anderson Kanada tahun 1913 hingga 1918, telah terbukti sangat berharga,

Oleh karena itu, antropologi budaya berakar sebagai perusahaan kolonial, yang berspesialisasi dalam studi masyarakat berskala kecil, sederhana, “primitif”. Namun, ini bukan deskripsi yang akurat tentang antropologi budaya kontemporer. Banyak antropolog saat ini bekerja dalam masyarakat yang kompleks. Tetapi antropologi masyarakat kompleks masih jauh berbeda dari sosiologi. Sejarah bekerja dalam lingkungan budaya berskala kecil dan terisolasi juga mengarah pada pengembangan metodologi tertentu yang unik bagi antropologi budaya.

Sejarah Antropologi Budaya

Akar historis paling awal dari antropologi budaya adalah dalam tulisan-tulisan Herodotus (abad kelima SM), Marco Polo (1254. 1324), dan Ibn Khaldun (1332-1406), orang-orang yang bepergian jauh dan menulis laporan tentang budaya yang mereka temui. Kontribusi yang lebih baru datang dari para penulis Pencerahan Prancis, seperti filsuf Perancis abad kedelapan belas Charles Montesquieu (1689-1755). Bukunya, Spirit of the Laws diterbitkan pada tahun 1748, membahas temperamen, penampilan, dan pemerintahan orang-orang non-Eropa di seluruh dunia. Hal ini menjelaskan perbedaan dalam hal iklim yang bervariasi di mana orang hidup.

Pertengahan dan akhir abad ke-19 adalah waktu yang penting bagi sains secara umum. Dipengaruhi oleh tulisan Darwin tentang evolusi spesies, tiga tokoh antropologi budaya pendiri adalah Lewis Henry Morgan (1818-1881) di Amerika Serikat, Edward Tylor (1832-1917) dan James Frazer (1854-1941) di Inggris. Ketiga lelaki itu mendukung konsep evolusi budaya, atau perubahan kumulatif dalam budaya dari waktu ke waktu yang mengarah ke perbaikan, sebagai penjelasan untuk perbedaan budaya di seluruh dunia. Perbedaan utama dalam budaya adalah antara budaya Eropa-Amerika (“peradaban”) dan orang-orang non-Barat (“primitif”). Perbedaan ini dipertahankan hari ini di berapa banyak museum Amerika Utara yang menempatkan seni dan artefak Eropa di museum seni utama, sedangkan seni dan artefak dari orang-orang non-Barat ditempatkan di museum-museum sejarah alam.

Model Frazer tentang evolusi sistem kepercayaan mengemukakan bahwa sihir, tahap paling primitif, digantikan oleh agama di peradaban awal yang pada gilirannya digantikan oleh sains di peradaban maju. Model-model evolusi budaya ini tidak lurus (mengikuti satu jalur), sederhana, sering didasarkan pada sedikit bukti, dan etnosentris di mana mereka selalu menempatkan budaya Eropa di puncak dan dipengaruhi oleh pemikiran Darwin.

Sebagian besar pemikir abad kesembilan belas membaca laporan pelancong, misionaris, dan penjelajah. Atas dasar bacaan, antropolog kursi menulis buku yang mengumpulkan temuan pada topik tertentu, seperti agama. Jadi, mereka menulis tentang budaya yang jauh tanpa manfaat dari pengalaman pribadi dengan orang-orang yang tinggal di dalam budaya tersebut. Morgan menonjol di zamannya, karena menyimpang dari pendekatan kursi. Morgan menghabiskan banyak waktu bersama orang-orang Iroquois di pusat kota New York. Salah satu kontribusi utamanya untuk antropologi adalah menemukan bahwa budaya “lain” masuk akal jika mereka dipahami melalui interaksi dengan dan pengamatan langsung terhadap orang-orang daripada membaca laporan tentang mereka.

Malinowski umumnya dianggap sebagai “bapak” metode penelitian landasan dalam antropologi budaya: observasi partisipan selama kerja lapangan. Dia membangun pendekatan teoretis yang disebut fungsionalisme, pandangan bahwa suatu budaya mirip dengan organisme biologis di mana berbagai bagian bekerja untuk mendukung operasi dan pemeliharaan keseluruhan. Dalam pandangan ini sistem kekerabatan atau sistem keagamaan berkontribusi pada berfungsinya seluruh budaya yang menjadi bagiannya. Fungsionalisme terkait dengan konsep holisme, perspektif bahwa seseorang harus mempelajari semua aspek budaya untuk memahami seluruh budaya.

“Bapak” dari Antropologi Empat Bidang

Tokoh utama lain dari awal abad kedua puluh adalah Franz Boas (1858-1942), “bapak” antropologi empat bidang Amerika Utara. Lahir di Jerman dan dididik ilmu fisika dan geografi, Boas datang ke Amerika Serikat pada tahun 1887. Ia membawa skeptisisme terhadap ilmu pengetahuan Barat yang diperoleh dari penelitian selama setahun di antara Innu, penduduk asli Pulau Baffin, Kanada. Dia belajar dari pengalaman itu pelajaran penting bahwa zat fisik seperti “air” dirasakan dalam cara yang berbeda oleh orang-orang dari budaya yang berbeda. Boas, berbeda dengan evolusionis kultural, mengakui nilai yang sama dari berbagai budaya dan berkata bahwa tidak ada budaya yang lebih unggul dari yang lain. Dia memperkenalkan konsep relativisme budaya: pandangan bahwa masing-masing budaya harus dipahami dalam hal nilai-nilai dan ide-ide budaya itu dan tidak boleh dinilai oleh standar yang lain. Boas mempromosikan kajian terperinci budaya individu dalam konteks sejarah mereka sendiri, suatu pendekatan yang disebut partikularisme historis. Dalam pandangan Boas, generalisasi luas dan pernyataan universal tentang budaya tidak akurat dan tidak valid karena mengabaikan realitas budaya individu.

Boas berkontribusi pada pertumbuhan dan profesionalisasi antropologi di Amerika Utara. Sebagai profesor di Universitas Columbia. Boas melatih banyak mahasiswa yang akhirnya menjadi antropolog terkemuka, termasuk Ruth Benedict dan Margaret Mead. Ia mendirikan beberapa asosiasi profesional di bidang antropologi budaya dan arkeologi. Dia mendukung pengembangan museum antropologi.

Boas terlibat dalam advokasi publik dan filosofi progresif sosialnya membuatnya terlibat dalam kontroversi. Dia menerbitkan artikel di surat kabar dan majalah populer yang menentang masuknya AS ke dalam Perang Dunia I (1914-1918), sebuah posisi di mana Asosiasi Antropologi Amerika secara resmi mengecamnya sebagai “bukan-Amerika.” Boas juga secara terbuka mengecam peran antropolog yang melayani sebagai mata-mata di Meksiko dan Amerika Tengah untuk pemerintah AS selama Perang Dunia I. Salah satu penelitiannya yang paling terkenal, yang ditugaskan oleh Presiden Theodore Roosevelt (1858-1919), adalah untuk menguji dampak lingkungan (dalam arti lokasi seseorang) pada imigran dan anak-anak mereka. Dia dan tim risetnya mengukur tinggi, berat, ukuran kepala, dan ciri-ciri lainnya dari lebih dari 17.000 orang dan anak-anak mereka yang telah bermigrasi ke Amerika Serikat. Hasil menunjukkan perbedaan substansial dalam pengukuran antara generasi tua dan muda. Boas menyimpulkan bahwa ukuran dan bentuk tubuh dapat berubah dengan cepat sebagai respons terhadap konteks lingkungan baru; dengan kata lain, beberapa karakteristik fisik orang dibentuk secara kultural daripada ditentukan secara biologis (“rasial”).

Warisan Boas ke antropologi mencakup pengembangan disiplin sebagai upaya empat bidang, konsep teoretis relativisme budaya dan partikularisme historis, kritiknya terhadap pandangan bahwa biologi adalah takdir, tulisan anti-rasis dan tulisan advokasi lainnya, serta etika berpendapat bahwa para antropolog tidak boleh melakukan penelitian yang menyamar.

Beberapa siswa Boas, termasuk Mead dan Benedict, mengembangkan apa yang disebut “Sekolah Budaya dan Kepribadian”. Para antropolog yang menjadi bagian dari tren intelektual ini mendokumentasikan variasi budaya dalam modalitas kepribadian dan peran membesarkan anak dalam membentuk kepribadian orang dewasa. Baik Mead dan Benedict, bersama dengan beberapa antropolog AS lainnya, membuat pengetahuan mereka tersedia bagi pemerintah selama dan setelah Perang Dunia II (1939-1945). Buku klasik 1946 karya Benedict, The Chrysanthemum and the Sword berpengaruh dalam membentuk kebijakan militer AS di Jepang pasca-perang dan dalam perilaku terhadap orang-orang Jepang selama pendudukan. Mead juga, menawarkan saran tentang budaya Pasifik Selatan kepada militer AS yang menduduki wilayah tersebut.

Next Post

Pengertian Antropologi Biologis dan Manfaat Antropologi Biologis

Antropologi adalah bidang studi ilmiah dengan beberapa cabang. Satu cabang yang disebut antropologi budaya, berfokus pada pemahaman tentang cara orang hidup dalam masyarakat atau budaya yang berbeda di seluruh dunia. Antropolog budaya sering melakukan penelitian terhadap orang-orang yang kebiasaannya sangat berbeda dari kita dan mereka berusaha untuk menjelaskan alasan pola […]
Antropologi Biologis
Please disable your adblock for read our content.
Segarkan Kembali